Quando as ideologias exigem sangue

A história não é tribunal de torcida. Em tempos de polarização, muitos escolhem um lado político e tratam suas violências como “excessos compreensíveis”, enquanto transformam os crimes do adversário em essência absoluta. O problema é que o século XX destrói esse conforto intelectual. A Guerra Civil Espanhola, a Guerra Civil Ucraniana e o Fascismo Italiano mostram que movimentos revolucionários e regimes autoritários podem nascer prometendo libertação, ordem ou redenção histórica e terminar reduzindo vidas humanas a peças descartáveis.

Isso desmonta a fantasia romântica de uma revolução "moralmente pura".

O caso de Aragão é um exemplo importante. O Conselho Regional de Defesa de Aragão, ligado ao ambiente revolucionário da CNT-FAI (Confederação Nacional do Trabalho - Federação Anarquista Ibérica), foi dissolvido à força em 1937, especialmente após a ofensiva comandada por Enrique Líster, ligada à reorganização militar republicana e à influência comunista soviética dentro da guerra.

A historiografia séria sustenta a repressão política e o desmonte institucional do Conselho, mas não confirma versões mais sensacionalistas sobre sistemas organizados de extermínio semelhantes aos modelos industriais posteriores. O rigor histórico exige distinguir fatos documentados de exageros ideológicos.

A tragédia da guerra civil
O mesmo rigor vale para o movimento makhnovista na Ucrânia, com Nestor Makhno. Estudos acadêmicos e registros históricos documentam massacres contra colonos menonitas em 1919, inclusive o episódio de Eichenfeld, durante a guerra civil que sucedeu a Revolução Russa. Não se trata de detalhe irrelevante. Na guerra civil da Ucrânia centenas de civis morreram em meio ao colapso da autoridade estatal, à disputa territorial e à lógica brutal da vingança revolucionária.

Isso não transforma automaticamente todo o movimento em caricatura demoníaca, mas também impede sua romantização. Guerras civis raramente preservam limites morais quando grupos armados passam a acreditar que representam o destino inevitável da história. Quando a ideologia se convence de que o adversário deixou de ser humano, a violência deixa de ser exceção e passa a ser método.

Da mesma forma, o fascismo italiano não pode ser tratado como simples reação episódica ao caos europeu do pós-guerra. Benito Mussolini consolidou uma estrutura de poder baseada em partido único, repressão institucional, violência política, censura e vigilância estatal. O esquadrismo fascista já agia antes da Marcha sobre Roma, perseguindo opositores, sindicatos e organizações socialistas.

Nos anos seguintes, o regime fortaleceu a polícia política, ampliou o confino — espécie de exílio interno imposto a dissidentes — e, em 1938, adotou leis raciais antissemitas alinhadas à aproximação com a Alemanha nazista, restringindo direitos civis, educacionais e profissionais de judeus italianos.

Reduzir isso a uma “resposta defensiva” é ignorar o fato essencial: o fascismo italiano se tornou um sistema organizado de controle social e submissão do indivíduo ao Estado.

Giovanni Gentile talvez represente uma das lições mais inquietantes daquele período. Considerado pela Encyclopaedia Britannica o principal filósofo do fascismo, pois ajudou a fornecer legitimidade intelectual ao regime. Gentile ajudou a formular uma visão educacional e política em que o indivíduo encontrava sentido apenas dentro do Estado total.

Sua reforma educacional de 1923 modernizou setores do ensino italiano, mas também serviu ao projeto de formação do chamado “homem novo fascista”, que transformou a escola em instrumento de formação do cidadão subordinado ao Estado.

O caso de Gentile revela algo profundamente atual: inteligência, sofisticação filosófica e prestígio acadêmico não protegem ninguém contra a tentação autoritária. Às vezes, apenas tornam essa tentação mais elegante.

A verdadeira utilidade da história não está em produzir absolvições ideológicas, mas em impedir idolatrias políticas. O século XX mostra que regimes e movimentos diferentes podem compartilhar a mesma lógica desumanizante quando passam a acreditar que o futuro justifica qualquer meio.

A violência revolucionária não absolve o fascismo. O fascismo não absolve o terror revolucionário. E nenhuma causa política merece licença moral para destruir a dignidade humana em nome de um amanhã supostamente perfeito.

A fé cristã oferece um contraponto essencial a essa lógica: nenhuma coletividade vale mais do que a pessoa criada à imagem de Deus. Quando ideologias exigem sangue para construir o paraíso terreno, o resultado quase sempre é o mesmo — medo, repressão e ruína humana.